MédiétriArt

Boussu 2007 - Le patrimoine

2007-09-11T19:44:27+02:00

Voyez aussi les autres photos de Boussu sur : http://historimage.canalblog.com

Havré 2007 - un trés grand Cru

2007-09-11T18:10:21+02:00

Vous pouvez voir les series de photos complétes sur :

http://historimage.canalblog.com/ et sur http://medietaz.be

Fêtes Médiévales à St Ursanne ( CH )

2007-07-11T23:37:22+02:00

Lien vers le site de John Howe - clic sur l'affiche !

Un trés beau campement et quel accueil, nos amis Suisses savent recevoir !une ville toute entière a l'heure Médiévale, des pesonnalités aussi pour les amateurs: John Howe - illustrateur bien connu du Seigneur des anneaux etait là Samedi pour se faire remettre les clefs de la ville par les autorités !

Aarschot - Templiers et hospitaliers 13eme 27 Mai 2007

2007-05-28T23:02:28+02:00

Les photos du campement, merci Lili

voici toujours un lien intéressant:

http://users.skynet.be/hagelanders/batailled.htm

Merci a Hughes,

Médiévale du Château de Corroy 2007

2007-04-30T22:33:13+02:00

Tout le monde était au rendez-vous, y compris le soleil !

Magnifique campement, une réussite, voici les photos...

Voir une vidéo sur les médiévales de Corroy- suivez le lien...

http://www.canalzoom.com/users/ftpczoom/info2696hd.wmv

elles parlent d'elles-mêmes !

D'autres photos ! - http://www.scnet-portal.com/mediocas/galerie/corroy2007/

C'est jour de paie !!

Abbaye des Rocs

2007-04-24T21:54:58+02:00

Bienvenue a la Brasserie de L'Abbaye des Rocs

Ce samedi 21 Avril 2007 se tenait un petit marché médiéval ainsi qu'un détachement de notre groupe de Templiers, la journée fût trés animée et nous avont mis le matériel en action : Enlumineur, cordier et sculpteur ont montré tout leur savoir faire ! Les Archers ont tiré quelques flêches et le public a pu tester les cibles aussi.

L'abbaye des Rocs se trouve sur la commune de Montignies-sur-Rocs et sur l'entité de Honnelles et ont y fabrique de l'exellente bière.

Le portail du médiéval : http://www.le-medieviste.com/

Un peu d'histoire sur les Archers ! merci à Olivier

Ordonnance de Charles-le-Téméraire (après 1467) décrit l’équipement de ses archers comme suit : « Les Archiers de la dicte garde seront chacun d’eulx montez d’ung cheval qui ne soit maindre de dix escuz, et habillé de salade, de gorgerin, brigandine longues espées à deux mains et roides pour servir d’estoc, et auront, se avoir veullent, flancars pendans jusques au kuete et larges affin qu’ilz ne les empeschent à tirer, et ayent housseaulx et houssettes rondes, sans pointes, quant ilz chevaucheront, affin que à descendre ne les empeschent à légèrement marcher, et aussi cours esperon ».

Archers de Charles-le –Téméraire en 1468 : un gentil-homme capitaine des archers du bâtard de Bourgogne (Charles-le-Téméraire), douze archers venaient après lui, vêtus de tuniques qui devant et derrière était recouvertes d’un arbre d’or, emblême de l’institution de l’arbre d’or qu’il voulait fonder ce jour-là, six archers portant une couronne d’or sur l’épaule. On les disait archers de la couronne d’Angleterre. De chaque côté 2 capitaines des archers du duc accompagnés de 20 archers richement vêtus, la litière de la duchesse d’York, puis six archers vêtus comme les premiers. Marguerite d’York sœur du Roi d’Angleterre, épouse de Charles-le-Téméraire. Histoire de Bruges, Alexandre Couvez, 1854

Archers de Marguerite de Savoie (qui est aussi Marguerite d’Autriche, je crois, fille de l’empereur Maximilien et de Marie de Bourgogne, née à Bruxelles, morte à Malines (1480-1530). Veuve du duc Phillibert II de Savoie, elle fut nommée par son père gouvernante des Pays-Bas (de 1507 à 1515): « A l’intérieur l’archiduchesse était bien gardée. Tout d’abord le capitaine des archers dirigeait avec ses hommes, le service de guet, de jour et de nuit. Les vagabonds et « tous serviteurs non ayans maistres » devaient quitter dans les 3 jours les abords de l’Hôtel, sous peine de banissement, s’exposant s’ils étaient pris, à être « siglarisés et eschauffez comme en tel cas appartient ». Aucun étranger ne pouvait être admis dans les services « sinon ceul ayant le Serement à Madicte Dame ». Il y avait aussi un règlement spécial pour les archers. Daté du 3.1.1527 n.St (minutes, Arch. Nord, L. M., n° 44048 et 44049). Marguerite Duchesse de Savoie, Max Bruchet, Lille 1927, imprimerie L. Danet (ou Danel), Lille. »

Le saviez vous 2

2007-03-22T22:30:33+01:00

Le kilt est une invention récente. Il a été créé par un Anglais (oui, un Anglais !!) aux alentours de 1720/1730. Ce propriétaire d'une manufacture dans les western highlands avait remarqué que le costume traditionnel (le grand plaid ceinturé) n'était pas pratique pour travailler sur des machines.
Il imposa à ses ouvriers de venir travailler avec un vêtement constitué de la partie inférieure du plaid, celle qui forme une "jupe". A priori, il fallait donc l'apprèter à chaque fois puisqu'il ne devait pas etre cousu et se "farcir" le plissage aussi...
Ce costume n'était pas très prisé et à disparu lui aussi du fait de la loi de 1746, interdisant le costume traditionnel des highlands.
Le XIXème siècle et sa vague "romantique" a déferlé sur le Royaume-Uni avec un écrivain célèbre en tête, Walter Scott. Pour des festivités en l'honneur du roi en visite en Ecosse, il est chargé de monter des festivités grandioses.S'appuyant sur les travaux de deux frères qui prétendaient (faussement) descendre de la lignée des Stuart et du "renouveau" du "phillabeg" (le vêtement évoqué ci-dessus) appelé alors "kilt", il fit s'habiller tous les écossais présents aux festivités dans le costume que nous connaissons encore aujourd'hui. Il diffère du phillabeg par le fait que la taille est un peu plus basse, qu'il ne nécessite pas de ceinture à part pour le tenir et que les plis sont cousus.
Un peu à l'image des médiévistes envers Viollet le Duc, on peut repprocher à Sir (il fut annobli par la suite) Walter Scott d'avoir eu beaucoup d'imagination et peu de rigueur historique et culturelle. Le kilt est donc très artificiel dans le costume écossais car :
1) il n'est pas censé n'etre qu'une "jupe" historiquement
2) il n'est pas censé etre le costume des Ecossais, mais des montagnards (traduction peu poétique du terme "highlanders"). Cent ans avant Walter Scott, beaucoup de "Scotts" (écossais non-highlanders) auraient préférés se faire tuer sur place plutot que de porter le costume des "sauvages irlandais"
3) jamais un clan ne s'est identifié par le motif de son tartan, mais par son "switchantas" (je ne garanti pas l'orthographe) : le brin de plante fétiche de chaque clan.
Lorsque j'étais en Ecosse en 1998, mes discussions sur le sujet étonnaient beaucoup les Ecossais car ceci n'est pas très connu là-bas. Cependant, un copain qui y est allé en 2000 m'a confié qu'on retrouve des plaids à nouveau chez les tailleurs traditionnels et que cette "histoire du kilt" est de plus en plus connue.
Il ne faut pas en déduire que se mettre en plaid résoudra un quelconque problème d'authenticité pour autant. En effet, la plus ancienne représentation du costume highlander avec le plaid que je connaisse date des environs de 1560, ce qui correspond d'ailleurs aux indications que l'on peut trouver dans les textes.
Au XVème siècle, on porte le costume "irlandais" (ce qui est juste, mais les textes du XVIIème qualifient aussi encore de façon abusive selon moi d'irlandais le costume composé du plaid) : le leine et le brat.
ATTENTION on ne le porte que dans les highlands, régions reculées et souvant coupées du reste de l'Ecosse.
Je rappelle que toute l'histoire "ancienne" écossaise a été faite par les "Scotts", pas par les montagnards isolés dans leur "bled". Je suis passionné par eux, certes, mais il faut aussi etre objectif un tant soit peu...
Je n'ai JAMAIS trouvé de texte européen mentionnant le costume particulier des highlanders avant la fin du XVIème siècle. Les mercenaires écossais et la garde royale de Charles VII puis Louis XI étaient des "lowland Scotts". On peut cependant raisonnablement penser qu'1 ou 2% aient été des montagnards, mais ils étaient alors vétus comme tout européen occidental du XVème siècle.
Donc lorsque vous verrez la prochaine fois l'un de ces innombrables "highlanders" sur une fête médiévale, vous pourrez faire comme votre serviteur : POUFFER DE RIRE DANS VOTRE COIN ou SECOUER LA TETE D'UN AIR NAVRE !!!!!!!!!!
A noter que cela énerve au plus haut point nos voisins reconstitueurs britons, surtout ceux qui ont des origines écossaises.
DONC PAS DE TARTAN, PAS DE KILT NI DE PLAID CEINTURE AU MOYEN-AGE !!!!!!!!!!
(source indéterminée)

Website :

http://medieval.mrugala.net

La Garde écossaise
de Charles VII

" Déjà en 1422, Charles VII avait créé, avec uniquement des hommes d'armes écossais à qui il faisait entière confiance, une compagnie de Cent hommes d'armes pour la garde du Roy ou Cent lances de la garde qui deviendra en 1445 la première des quinze compagnies de gens d'armes d'ordonnance, sous le commandement de Jean Stuart d'Aubigny, le fils de celui qui avait été tué près d'Orléans en 1429, puis la compagnie écossaise de la gendarmerie de France.
" En 1440, il forma une compagnie écossaise d'archers à cheval, cavaliers plus légers permettant d'assurer une garde plus rapprochée de sa personne, que l'on appela les Archers du Roy. Ils étaient commandés par Robert Pattiloch qui prendra en 1445 la tête de la deuxième compagnie de gens d'armes. C'est l'ancêtre de la compagnie écossaise des gardes du corps du roi.
" Il semble que cette compagnie d'archers fut obtenue par dédoublement des Cent lances, car rappelons qu'une lance comprenait à la fois des hommes d'armes et des archers. C'est peut-être les archers accompagnant les hommes d'armes qui furent regroupés en une compagnie indépendante.
" La garde personnelle rapprochée de Charles VII était confiée à vingt-cinq archers dits Archers du corps. Ils deviendront les vingt-quatre Gardes de la Manche et le Premier homme d'armes de France, au sein de la compagnie écossaise des gardes du corps de la Maison du Roi.
La brillante tenue de ces archers écossais de la garde, certainement réservée aux parades et cérémonies, nous est connue par deux sources différentes qui se recoupent assez exactement.

" L'une est une relation écrite de l'entrée solennelle de Charles VII à Rouen en 1449, à l'issue de la reconquête de la Normandie. Le chroniqueur Mathieu d'Escouchy écrit: "Après viennent la grande garde du roi, archers et cranequiniers de cent à six-vingts qui étaient mieux en point que tous les autres et avaient hoquetons sans manche, de vermeil, de blanc et de vert, tout chargés d'orfèvreries, ayant leurs plumes sur leurs salades desdites couleurs et leurs épées et harnais de jambes garnis richement d'argent."
" L'autre source est iconographique et contemporaine. Jean Fouquet a peint en 1454 une adoration des mages pour le livre d'heures d'Étienne Chevalier (Musée de Chantilly), où le roi Charles VII (en roi mage...) est entouré des archers écossais de sa garde.
" Au premier plan se détache ce qui semble être le capitaine, sans doute le futur Premier homme d'armes de France, qui se distingue par un joyau représentant trois fleurs de lis de jardin sur le devant de son casque, par le port d'une dague, et par l'absence de bouclier.
" Les hommes placés derrière lui portent la même tenue, avec une épée au lieu de la dague. Ils sont armés soit d'un arc long, soit de la même guisarme que l'officier mais ont alors un bouclier. Ce bouclier n'est pas la targe ou rondache typique des Écossais. Même en admettant le phénomène de perspective bien apprécié par l'artiste, il n'est pas rond mais nettement oblong, apparemment recouvert de cuir naturel, avec un fort umbo hémisphérique de métal blanc entourés de lis de jardins peints au naturel (tiges et feuilles vertes, fleurs blanches). Tous ont les protections de membres complètes en acier, avec éperons puisqu'il s'agit d'archers à cheval, et un casque en forme de salade, du modèle à fausse visière très courante au milieu du XVe siècle, surmonté de trois plumes verte, blanche et rouge (couleurs constituant la livrée de Charles VII) dont la tige est recouverte d'un rang de perles et qui sortent d'un petit tortil aux trois couleurs royales. Ils ont un gorgerin de mailles et des spalières de cuir noir clouté d'argent.
" La pièce d'uniforme remarquable est le hoqueton, décrit par Mathieu d'Escouchy, à trois bandes rouge (presque rose), blanche et verte (pâle), la jupe formée de bandes alternées de ces trois couleurs. Ce hoqueton est décoré par de l'orfèvrerie, des perles ou des petits clous dessinant sur le buste des fleurs centrées sur chaque bande de couleur et qui sont nettement des lis de jardin 2 dont les tiges viennent se rejoindre à hauteur du nombril. Sur la jupe, les motifs sont plus difficilement discernables mais il nous semble toutefois y reconnaître également des lis, déformés par leur allongement sur chaque bande de couleur.
" Cette tenue est trop brillante pour être portée journellement et en service de campagne. Le hoqueton devait alors être remplacé par une cotte ou une brigandine beaucoup plus simple. Nous en connaissons le modèle en 1480 grâce à la pierre tombale de Guillaume Le May, capitaine des Six-vingts archers du Roy. Ce capitaine porte les mêmes protections de membres que ci-dessus, avec gorgerin de maille et casque assez semblable à la salade à fausse visière mais plus emboîtante, l'arc à la main et le carquois à ses pieds. Surtout, il porte une brigandine de cuir clouté, avec grande protection d'épaule identiques aux spalières montrées par Fouquet, mais dont une bande centrale, vraisemblablement d'étoffe, est orné d'une croix. Il s'agit certainement de la croix blanche des armagnacs, mais nous ignorons la couleur du fond, peut-être bleue ou plus sûrement rouge.

" Curieusement – quant on connaît l'antagonisme qui animait le père et le fils – Louis XI conservera sa confiance aux archers écossais de Charles VII et lui, qui à la fin de sa vie voyait des complots partout et un meurtrier en chacun de ses familiers, ne supporta que la présence des Écossais à ses côtés dans la clôture qu'il s'imposait dans son château de Plessis-lès-Tours. "
(extrait de l'article "L'Auld Alliance : les Écossais au secours du roi de France au Moyen Âge" par Jean-Claude Colrat, in Le Briquet n° 3-1998, spécial "Les Écossais au service de la France").

Le jeu de dés

2007-03-14T00:16:23+01:00

Le jeu de dés:

Il a exercé au Moyen Âge une influence profonde sur les comportements, et sa place dans la société médiévale est loin d’être anecdotique.Le dé médiéval, appelé aussi « aléa, taxillus, madame, decius, dez. »etaient en os, corne, bois, argile, cire pour les communs et en ivoire, or, argent, pierre et pâte de verre pour les plus prestigieux

MédiéTriArt a reconstitué des dés en pierre bleue, présenté dans une petite bourse, ils suivent le soldat partout ou il va !

Franjo et la St Jean !

2007-03-13T23:59:33+01:00

Franjo de Vrana est le personnage que je représente au sein de la compagnie,
Je suis donc « Imagier » ou Sculpteur et je réalise pour la Compagnie toute sorte de choses en différentes matières mais surtout en pierre bleue.
Toutes ces pièces sont fabriquées sur base d’une documentation fournie et très précise, la réalisation sur place de ces pièces devant un public conquis est toujours très enrichissant, lors de nos sorties dans différents sites je peux expliquer l’origine et les techniques employées au Moyen Age ainsi que quelques anecdotes glanées au fil du temps.

En tant qu'artisan suiveur, je partage la vie du campement avec les soldats de Charles VII dans la reconstitution de la période du XVème ou les Moines Soldats dans la période du XIIIè ...

Alain le Cordier:

Le Cordier,

continue d'aller et venir, le long de la câbleuse. Araignée infatiguable, il surveille ses "torons" (fils naturels de chanvre qui, une fois torsadés, constituent la corde) qui s'enlacent, s'associent et s'entremêlent pour toujours, sans jamais se lasser...

"La ficelle est toujours d'apoint dit l'cordier
les sacs que porte l’échine ;ont en a plein l'dos, si sont point lié !
suspendre des sauciflard ou d'la volaille ?
serrer d'la peau su des pots pou les marquer !

une rouelle de boudins a ligaturer ?
Avec tout çà, i vous faudra une ficelle pour sûr !"

Photos des Campements 2006

2007-03-13T23:46:11+01:00

Corroy le Château

Aarschot

Manteyer ( France, prés de Gapp )

Boussu - Fête du patrimoine

Nivelles - en ville !

c'était génial !

Saviez-vous que...

2007-03-09T22:41:26+01:00

Certains mythes du Moyen-Âge
Daniel Gélinas ( de l'Association Récréative Médiévale (Oriflamme )

Saviez-vous que :

Une des épices qui aujourd’hui visite régulièrement notre table soit le poivre, se vendait au grain à l’époque. Les épices étaient d’ailleurs un cadeau apprécié et un signe de richesse. En effet, il fallait se rendre en Orient pour les obtenir.
Contrairement aux croyances populaires et à un certain film de Woody Allen (" Tout ce que vous avez toujours voulu savoir sur le sexe mais n’avez jamais osé demander "), la ceinture de chasteté pour la femme n’a pas existée. À quand celle pour les hommes??
Les armures de plates (métal) qu’on peut observer dans bien des films médiévaux pesaient de 80 à 100 livres. Les chevaliers devaient donc être en forme et résistant à la chaleur. Ils s'entraînaient d’ailleurs au port quotidien de ces armures.
L’hygiène était l’équivalent de ce que nous connaissons aujourd’hui. Les gens prenaient un bain tous les jours. Ce n’est qu’à la Renaissance que la malpropreté a pris de l’ampleur. Pour remédier à certaines odeurs persistantes, les gens bien nantis avaient recours aux poudres et parfums. À mentionner, Louis XIV n’a pris que trois bains durant toute sa vie et ce sur les conseils de ses médecins mais se lavait toutefois le visage et les mains à l’eau de Cologne tous les matins.
Avis aux amateurs de Braveheart: le droit de cuissage n’était pas le droit du seigneur de dépuceler une jeune mariée mais celui de bénir le lit nuptial en y posant le pied (les époux n’étant pas en train de consommer leur union, bien sûr!!). Désolé pour les nostalgiques de cette époque...
Aujourd’hui nos politiciens sont bien plus " mystérieux " qu’au Moyen-Âge. En effet, la vie des rois était publique de la naissance à la mort : tous pouvaient assister à l’accouchement de la reine. Certaines étaient au bord de l’évanouissement à cause du manque d’air dans la pièce où elles accouchaient (il y avait tellement de personnes présentes).
Le rôle d’un roi était surtout honorifique : son pouvoir lui venait de Dieu et il le transmettait à ses vassaux. L’Hommage au roi était la reconnaissance publique d’un noble envers le rôle divin du roi.
Il y avait beaucoup de nobles qui étaient plus riches et plus puissants que le roi. Ce dernier devait donc veiller à ce que ses " amis " lui soient favorables. Cette différence de revenus a été à l’origine de bien des guerres. À noter que ce n’est qu’au XX^e siècle que la famille royale d’Angleterre est devenue la plus riche (elle ne payait pas d’impôt, mais cela a changé en 1995).
La femme était "libérée" au Moyen-Âge. Elle pouvait exercer tous les métiers, se marier selon son choix (sauf dans la noblesse mais il en était de même de l’homme), léguer ses biens à qui elle voulait etc. Elle n’a perdu ses droits qu’à partir de la Renaissance.
Enfin un stéréotype qui tombe. En effet, la broderie était un métier traditionnel de l’homme bien que les femmes nobles s’y adonnent pour se divertir.
Une part importante de l’éducation des nobles consistait à apprendre à jouer d’un instrument de musique, les manières à table, la conversation courtoise et tout ce qui permettait de rendre agréable la vie. Désolé pour les nostalgiques du barbarisme.
Grands espaces, chauffage central, ensoleillement sont aujourd’hui choses courantes. Pourtant les châteaux à l’époque étaient généralement petits, sombres et froids en hiver. Tout pour apprécier notre confort actuel.
La nudité n’avait pas de connotation sexuelle. D’ailleurs les lits (objets de luxe) n’étaient jamais utilisés pour une seule personne. De plus, la baignade se faisait au " naturel " peu importe l’âge ou le sexe. De quoi réjouir les naturistes...
Le passage du temps était calculé en heures canoniques, en saisons, années, règnes (de roi) pas en heures, minutes et secondes. Une des façons de faire cuire un oeuf à la coque était de "le faire cuire durant le temps que cela prend pour réciter trois Pater Noster".
Bien qu’aujourd’hui les chiffres arabes (1,2,3...) soient d’usage universel, les chiffres romains étaient exclusivement utilisés dans tous les documents au Moyen-Âge.
Durant longtemps, l’année ne débutait pas le 1er janvier mais à Pâques (résurrection du Christ) tout étant axé sur la religion chrétienne.
Les cartes géographiques représentaient souvent l’est en haut (à la place du nord). On voulait ainsi illustrer que Jérusalem (lieu de naissance du Christ) était supérieure à tout.
Le français était la langue universelle de la noblesse et des lettrés et ce même en Angleterre. Richard Coeur de Lion parlait donc français.
Le latin était utilisé dans tous les documents officiels. Fait à noter, une bonne partie de la noblesse ne savait ni lire ni écrire. Toutefois les femmes nobles étaient l’exception.
Les heures de travail n’étaient pas de durée fixe. Il était interdit de travailler à la lumière artificielle afin d’éviter la malfaçon. Les ouvriers et artisans travaillaient donc de plus longues journées l’été que l’hiver.
Le nombre de jours travaillés était sensiblement le même qu’aujourd’hui : la majorité des jours fériés étaient cependant religieux. Le concept de vacances n’existait pas. Désolé pour les vacances de la construction.
On mentionnait une date en fonction de la fête du saint et de la X ième année du règne du roi par exemple le jour de la Saint Patrice durant la troisième année du règne du roi Louis.
Un enfant avait plusieurs parrains et marraines soit autant de personnes que ses parents pouvaient en trouver puisque le taux de mortalité faisait en sorte que la plupart disparaissait avant que l’enfant soit adulte. Imaginer les cadeaux qu’on recevrait aujourd’hui si c’était encore de mise!!
Les lépreux devaient se promener avec une crécelle et étaient obligés de faire du bruit à l’approche de toute personne. Ceci afin d’indiquer qu’ils étaient impurs et qu’il ne fallait pas les approcher. On ne leur apportait de la nourriture qu’à une certaine distance afin de ne pas les toucher.
L’université est une invention du Moyen-Âge. De quatre à sept matières étaient enseignées. À mentionner, les mathématiques étaient comprises dans les Arts et la théologie dans les Sciences!!!
Les oubliettes, comme on les imagine, n’ont jamais existé. Ce que l’on prend pour tel était des espaces pour ranger le grain. De même, le donjon n’était pas une prison mais le bâtiment principal du château. Si on vous y jette un jour, considérez-vous comme chanceux.
Les tapis d’orient étaient tellement précieux qu’on les posait sur le mur en tant que décoration. Identique à " Matante Simone " qui met du plastique sur ses divans dans le salon que personne n’a jamais visité.
Les miroirs étaient faits de métal poli et étaient rares. Vous n’auriez que très peu vu le bouton sur votre nez avec ces miroirs. Une façon efficace d’enrayer la vanité...

Objets du Moyen Age reconstitués

2007-03-09T21:53:09+01:00

Blasons de la compagnie et gravures diverses sur pierre bleue de Soignies

Bourse en cuir avec Bullets 30 et 20 m/m pour haquebut - Boulet de trébuchet +/- 9 cm diamètre

Dés a jouer (pierre bleue) +bourse - gravure lys (pierre bleue)- boutons et aiguilles en corne

Cornet a poudre en corne pour haquebut- Epées entrainement en Hêtre- Pige graduée bois(voir mesures médiévales) cordes de chanvre

Bourse en cuir- Tente artisan en lin - copie Gargouille en terre cuite

Copies Gargouilles en terre cuite

tréteaux en bois dur médiévals a 3 pieds

Tout ces objets ont été reconstitués a l'identique afin d'etre au plus juste dans notre travail de reconstitution, les matériaux sont eux aussi fidèle au moyen age

Mesures Médiévales

2007-02-28T19:12:08+01:00

Les Mesures Médiévales étaient souvent des longueurs d’une partie du corps Humain !

Sauf :

L’unité minimale est la ligne = diamètre d’un grain d’Orge +/- 2,25 m/m

Le pouce équivaut à 12 lignes ou 2,707 cm

Ensuite la main qui comporte 3 mesures :

1- la palme équivaut à 55 lignes ou 12,40 cm

2- l’empan équivaut à 89 lignes ou 20,08 cm

3- la paume équivaut à 34 lignes ou 7,6 cm

Le pied équivaut à 144 lignes ou 32,48 cm ou Empan + Palme

La coudée équivaut à 233 lignes ou 52,56 cm ou Pied + Empan

La toise équivaut à 886 lignes ou 194,9 cm ou 6 Pied

MédiéTriArt emploiera désormais toutes ses mesures pour leurs réalisations 2007 en utilisant une « Pige » sorte de règle en bois (chêne) rectangulaire 7 x gradué (ligne,pouce,paume,palme,empan,pied et coudée) de la longueur d’ une coudée

Rappel des mesures dans l’ordre et tableau :

Ligne ou Grain d’Orge = 2 ,25 m/m	Empan = 20,08 cm
Pouce = 2,707 cm	Pied = 32,48 cm
Paume = 7,6 cm	Coudée = 52,56 cm
Palme = 12,4 cm	Toise = 194,9 cm

St Jean de Dieu de la croix

2007-02-13T21:57:25+01:00

Compagnie St Jean de Dieu de la Croix

Campement 2007:

21 et 22 Avril: Montignies sur Rocs

28 et 29 Avril: Corroy le Château

6 et 7 Juillet: St Ursanne (Suisse)

11 et 12 Août: Aarschot

25 et 26 Août: St Symphorien

31/08 et 1er et 2 Septembre: Havré - Grande fête de la Compagnie

8 et 9 Septembre: Boussu

A bientôt !

http://www.saintjeandedieu.be/index.htm

Origine de la compagnie:

En fait il sagit du nom de deux Saint ayant existés:

8 Mars - Saint Jean de Dieu ( 1495-1550)

Jean de Dieu, qui était d'origine portugaise, se fixa à Grenade (Espagne) après une jeunesse aventureuse, bouleversé à la vue du dénuement des hôpitaux, il recueillit les malades chez lui et les soigna.Ainsi naquit l'Ordre des frères de Saint-jean-de-Dieu, qui perpétue encore de nos jours son action.

14 décembre - St Jean de la croix, prêtre et docteur de l'Eglise

Jean de Yepes naquit en 1542, à Fontiveros, entre Salamanque et Avila, sur la meseta de Vieille Castille ; son père, de vieille lignée tolédanne, parce qu’il s’était mésallié avec la belle et vertueuse Catherine Alvarez, fut rejeté de sa famille et dut se faire marchand de soie. Après la mort du père (1544), Catherine et ses deux enfants se retirent à Arevala où Jean est tour à tour apprenti charpentier, tailleur, sculpteur sur bois et peintre. Vers 1554, la famille s’installe à Medina del Campo où Jean apprend à lire et à écrire au collège des Enfants de la Doctrine dont les religieuses lui confie la fonction de quêteur. En même temps qu’il est infirmier à l’hôpital de Las Bubas, il étudie chez les Jésuites, la grammaire et la philosophie. Après avoir refusé une chapellenie, il entre chez les frères de la Vierge, au couvent Sainte-Anne de Médina où il prend le nom de Jean de Saint-Matthias. Il poursuit ses études de philosophie à Salamanque où il fait aussi sa théologie et reçoit l’ordination sacerdotale (1568). Conquis par sainte Thérèse d’Avila qu’il a rencontrée en 1567, il travaille à la restauration de la règle primitive des Carmes et, en novembre 1568, devenu Jean de la Croix, il obtient la permission de la vivre, avec deux compagnons, à Duruelo. Il se conforme aux anciennes austérités et s’adonne à quelques prédications.

Maître des novices à Pastrana (1570), recteur du collège des étudiants carmes à Alcade de Henares (1571), de 1572 à 1577, il dirige les religieuses du carmel d’Avila. Au chapitre général des Carmes qui se tient à Plaisance, en 1575, les primitifs de Castille sont sévèrement jugés comme désobéissants, rebelles et contumaces. Dans la nuit du 3 au 4 décembre 1577, Jean de la Croix et un de ses compagnons sont enlevés pour être enfermés au monastère de Tolède où il reste neuf mois dans un cachot d’où la Vierge le fait évader quelques jours après le 15 août 1578.

Supérieur du Calvaire, près des sources du Quadalquivir, il confesse les carmélites de Beas. En 1579, il fonde le collège carme de Baeza ; en 1582, il est élu prieur du carmel des Martyrs, à Grenade où il travaille de ses mains à construire un aqueduc et un cloître ; deuxième définiteur et vicaire général de l’Ordre en Andalousie (1585), il est prieur de Ségovie (1588) mais, le chapitre général de Madrid (1591) ne lui confie aucune charge et l’envoie à Penuela ; envoyé au couvent d’Ubeda (1591), il y meurt, le vendredi 13 décembre 1591, un peu après minuit.

Langue !

2007-02-13T20:52:43+01:00

A cette époque la langue n’est pas unifiée et codifiée comme aujourd’hui. Chacun est libre de créer ses mots et ses verbes, surtout pour exprimer une manière de voir les choses plutôt que de décrire la réalité.

quelques phrases!

J’en vais querir de la buissonade pour faire une bonne flambée pour se rechaudir le potron

Je vais chercher du petit bois pour allumer le feu pour se rechauffer le cul

Mesttre moult défroques pour se rechaudir prestement

Mettre beaucoup de mauvais vétements pour se rechauffer rapidement

Faites mander le fournier, qu’il nous fasse bonne pitance

Faites venir le boulanger, qu’il nous fasse de la bouffe

Je vais ouvrer sur ce placet, là a senestre

Je vais travailler sur ce tabouret, là a gauche

Et tôt la souplette, mais ma gourdasse est vide,je ne saurais m’espongier dans la vinasse !

Bientôt la soupe, mais ma gourde est vide, je ne sais pas me foutre une cuite !

Liesse et régals ne sont point loudier et nice

Fête et festins ne sont pas pour les paysans et ni pour les ignorants

ma géniture,mon fiot, ma fiote et tôt remirez qu’avoir de l’estoc comme moi, c’est conchier son roi !

ma descendance, mon fils,ma fille, bientôt regardez qu’avoir de la classe comme moi, c’est trahir son roi !

bonne nuitée, a la couche apres francherepue !

bonne nuit, au lit ! apres ce repas rassasiant !

bonne chevestre, m’en vais quérir et ouvrer pour te la bailler

bonne corde, je vais chercher et travailler pour te la donner

c’est conjouir de la dextre, céans en mon étal moulte bachelette et bachelot

c’est acceuillir de la main droite,ici dans mon etalage beaucoup de jeune fille et de jeune homme

Gargouilles

2007-02-13T20:43:59+01:00

Gargouilles

Hors d'atteinte pour qui ne possède pas d'ailes, la gargouille se penche vers le bas monde. De sa gueule s'écoulent des sarcasmes. Bestiaire des hauteurs, un peuple d'êtres fantastiques s'accroche à la flore minérale qui s'enracine dans la masse puissante de la pierre. Lianes, fleurs et corolles recouvrent contreforts, pinacles et arcs-boutants. Une dentelle de granit se dresse vers la lumière. Élégance, harmonie, virtuosité. Le choeur de l'église, fruit de la science profonde de l'architecture ogivale, fut élevé au XVème siècle (1450-1521) sur les ruines du choeur roman écroulé. L'ivresse du pur style gothique anime le chevet d'une vie nouvelle. La pierre s'élance vers le ciel, suspendue, aspirant à l'envol.

A Savoir

2007-02-13T20:35:33+01:00

> Décrypter l'iconographie

Le bestiaire médiéval

Le bestiaire tient une large place dans l'art roman et l'art gothique et a toujours été une source d'inspiration pour les artistes.

En effet, de Lascaux à la bête apocalyptique de Lurçat à Assy, il a représenté une préoccupation constante des artistes, née du rapport étroit de collaboration ou de lutte qu'entretient l'homme avec l'animal.

Les représentations du bestiaire au cours du Moyen Age sont surtout présentes au cours de deux grandes périodes:
- la période romane
- le gothique avancé

A l'époque romane, les animaux sont présents partout, dans l'ameublement, comme support, pour le décor des volumes architecturaux (appui de colonnes, modillons, clef de voûte, culots, pignons, chapiteaux...) et des surfaces (tympans: tétramorphe, agneau crucifère..., linteaux animaux affrontés...)

A l'époque gothique, la figuration animale recule sur les tympans, au profit du Christ, de la Vierge. et est souvent reléguée dans des surfaces moins prestigieuses. Un plus grand souci de réalisme anatomique voit le jour. De même les gargouilles font leur apparition ainsi que les animaux funéraires. Les consoles et les stalles sont décorés d'animaux. Les animaux héraldiques et les animaux attributs de saints prennent leur importance.

Les sources du bestiaire sculpté ne sont pas à rechercher dans une imitation de la nature mais dans une référence aux représentations héritées de l'art des civilisations antérieures.

- Le bestiaire est déjà très présent dans la sculpture antique. De plus la structure de nombreux chapiteaux animaliers procède de la formule du chapiteau corinthien.

- Les influences orientales sont importantes, elles sont nées des contacts commerciaux, des croisades ... Elles sont véhiculées par l'intermédiaire de petits objets qui circulent mieux que la grande sculpture monumentale, bijoux barbares, manuscrits anglo? irlandais, ivoires d'Asie et surtout tissus orientaux qui représentent la faune orientale réelle et imaginaire.

- Les connaissances écrites de l'époque antique ont été compilées dans le Physiologus (IIIe s. écrit en grec et traduit en latin au Ve) qui est une sorte d'encyclopédie du monde animal. Il sera repris par les auteurs du Moyen age et constitue souvent la matière des Bestiaires, ouvrages médiévaux faisant un inventaire des animaux dans une perspective moralisante et symbolique. Les fables et le Roman de Renard constitueront aussi une source d'inspiration pour les sculpteurs.

Le bestiaire sculpté constitue un formidable répertoire décoratif. Ce sont même parfois les exigences décoratives qui président à l'élaboration des motifs. Cette sculpture étroitement confinée à des espaces architecturaux définis et qui est régie par les lois de soumission au cadre, de plénitude et de symétrie, qui est rythme par un enchaînement ou un cloisonnement des figures, exprime un grand dynamisme ( nombreuses scènes de bataille).

Le bestaire sculpté est aussi important comme catalogue de l'imagerie animale médiévale. La nature n'était pas la source d'inspiration première, néanmoins quelques ménageries constituées par des princes existaient et l'homme côtoyait sans cesse l'animal comme monture, à la chasse...

De nombreuses espèces sont représentées:

- des animaux réels: éléphant, chameau, crocodiles, (souvent assez fantaisistes), lion, cerf, ours, aigle, paon, ibis, chouette...

- des animaux imaginaires composites: griffon ( corps de lion et tête d'aigle), aspic ( petit dragon), basilic (queue de serpent et corps de coq), licorne, sirène?oiseau ou sirène?poisson,...

- toute une anthropologie monstrueuse: cynocéphale (homme à tête de chien) sciapode (homme à une seule jambe et qui s'abrite dessous)...

Enfin le bestiaire sculpté a une signification symbolique et tend à représenter des réalités invisibles, spirituelles, morales.

Certains animaux peuvent être interprétés comme des représentations positives ou négatives .

- L'aigle : c'est un animal rapace, cruel, mais dans la majorité des cas, il est du côté de Dieu car il monte vers le soleil sans être ébloui.

- Le serpent, le dragon: Le serpent peut être un symbole positif (le serpent originel), de malfaisance. Le Léviathan, monstre à l'entrée de l'Enfer est représenté par un dragon. L'adjonction d'une queue, d'écailles, de langue bifide à tout animal donne immédiatement à celui-ci un caractère diabolique.

Les vertus et les vices, ainsi que leur combat peuvent être représentés par des animaux.

Enfin, il existe de nombreux animaux qui symbolisent le Christ :

- Le Tétramorphe, qui est une représentation des évangélistes peut aussi figurer le christ. En effet le christ s'est fait homme (l'homme), il s'est fait victime immolée (le bœuf), il a traversé la mort sans s'y endormir, qualité que l'on attribue au lion, et il est monté au ciel (l'aigle).

- Le pélican, qui ouvre son flanc pour nourrir ses petits de son sang est symbole de la crucifixion.

- Le phénix, qui renaît de ses cendres est un symbole de la résurrection.

- L'agneau, symbole eucharistique, l'agneau victorieux de l'Apocalypse, l'agneau porte étendard du seigneur sont souvent représentés.

- La colombe est un symbole de l'esprit saint.

Pour les sculpteurs, les animaux par leur beauté, leur signification, sont un témoignage et une offrande et leur servent pour parler de Dieu aux hommes.

> Décrypter l'iconographie

Le langage de l'image médiévale

1. L'utilisation de l'image n'a jamais fait l'unanimité

On connaît les diatribes de saint Bernard contre la présence, "dans les cloîtres, sous les yeux du moine qui lit ou médite, d'images sculptées ou peintes, ces monstres ridicules, cette beauté difforme, ces singes immondes..." (Apologia CXII).

Mais ce qu'on sait moins, c'est que la question de l'iconographie a suscité un débat très tôt, bien avant les Cisterciens, et que le refus de l'iconographie a été exprimé, de façon certes moins violente, dans des ordres moins austères, comme les Bénédictins ou même les chanoines Augustins. Aelred de Rievaulx, cistercien, traite la sculpture de "divertissement de femmes" et Hugues de Fouillot, chanoine régulier, écrit dans le De claustro animae : "Utile est la pierre pour construire, mais à quoi sert de sculpter la pierre ?... La Bible n'est bien lue que dans le livre et non sur le mur".

Ce qui justifie l'iconographie, c'est son utilisation pour l'enseignement et l'aide spirituelle des fidèles laïcs illettrés. Déjà au IVe siècle le pape Grégoire le Grand écrivait : "L'art de la peinture est utilisé dans les églises pour que ceux qui ne savent pas lire apprennent sur les murs ce qu'ils ne peuvent apprendre dans les livres" (Reg. IX, 208). Pour Hugues de Fouillot (XIIe s.), "il sera permis aux religieux qui vivent dans les villes ou dans les bourgs et qui voient accourir auprès d'eux la multitude des fidèles, de retenir par le charme de la peinture ceux qui ne peuvent profiter des subtils enseignements de l'Écriture". Et saint Bernard lui même admet que "l'art est un aliment pour la piété du pauvre peuple" (Apologia CXII).

Voici l'iconographie définie : elle est "Bible de pierre" pour ceux qui ne sauraient avoir accès au texte. Elle leur enseigne l'histoire Sainte, elle les guide dans leur vie spirituelle par le récit de la vie du Christ et par l'exemple des saints. On comprend à quel point elle est importante dans un Moyen Âge où l'écrit ne touche qu'une faible partie de la population. Mais pour que le message soit compris, encore faut-il qu'il soit lisible. L'image obéit donc à un certain nombre de codes dont la symbolique, qui n'évolue guère du Xe au XVe siècle, sera balayée dès le début de la Renaissance.

2. L'image, langage codé

Ce langage de l'image subit la loi de la matière et de la technique, bien sûr : il est bien évident que la peinture sur manuscrits se prête mieux à l'expression des sentiments sur les visages que la sculpture sur granit.

Il n'est pas moins évident que le discours change selon les destinataires - initiés ou public élargi. L'iconographie des églises, destinée au peuple chrétien tout entier, sera facilement lisible et le message sera simple, ce qui n'empêchera pas l'expression d'une théologie solide. En revanche, les miniatures de manuscrits écrits dans des abbayes et destinés à la seule lecture des moines illustreront des idées plus complexes, feront appel à des codes plus subtils.

Le décryptage de l'image se fait à deux niveaux :
- les codes et les signes : tout élément, tout objet peut avoir un sens. On peut classer dans cette catégorie, par exemple, les attributs génériques ou spécifiques.
- les rapports entre les personnages ou entre les éléments ; la situation réciproque et les gestes sont significatifs.

3. Les attributs

Traitons d'abord des attributs, qui nous sont plus familiers.

Génériques, ils désignent une catégorie de personnes : l'auréole le saint, la palme le martyr... Ils indiquent aussi la fonction du personnage dans le monde ou dans l'Église : au roi la couronne, à l'évêque la mitre et/ou la crosse (qui désigne aussi l'abbé).
D'autres attributs font allusion à l'histoire personnelle d'un saint (la clé de saint Pierre figure l'institution de l'Église par le Christ, Madeleine tient le flacon de parfum qu'elle a répandu sur les pieds du Christ au repas chez Simon, etc.) ou à ses miracles (saint Nicolas et les trois enfants). Mais les saints s'identifient la plupart du temps par l'instrument (ou le résultat) de leur martyre : saint Denis (comme bien d'autres décapités) porte sa tête sous le bras, sainte Lucie ses yeux sur un plateau, Catherine tient une roue, Barthélémy un petit couteau de boucher (il fut pelé), André une croix en X et Paul une épée. On n'en finirait pas...
Les meilleures sources pour chercher l'attribut d'un saint ou d'un personnage biblique, ce sont avant tout la Légende dorée de Jacques de Voragine et tout simplement la Bible.

Le jeu des paires peut également être éclairant, soit pour les saints (les médecins Côme et Damien, Pierre avec sa clé et Paul, barbe longue et épée à la main), soit par des relations entre l'Ancien et le Nouveau Testament (comme au portail central d'Amiens). De même, les vices et les vertus vont toujours par paire, comme les vierges sages et folles vont par dizaine (cinq sages, cinq folles), et les vertus par quatre quand elles sont cardinales (force, justice, prudence et tempérance) et trois quand elles sont théologales (foi, espérance, charité).

4. Les rapports entre personnages

Pour les hommes du Moyen-Age, l'important n'est pas la réalité des corps, c'est celle de l'esprit, de la foi. Il ne faut pas chercher le réalisme, mais le sens au-delà du récit illustré. Personnages historiques et allégoriques se côtoient. Peu à peu, du XIIIe au XVe siècle, on passe du symbolisme au réalisme ; pourtant, jusqu'aux recherches de perspective du XVe siècle, la taille des personnages n'indique pas une vraisemblance physique, mais un rapport hiérarchique social ou spirituel. Il en est de même de la position sur l'image : en haut Dieu, le saint, l'empereur ou le personnage à honorer, en bas le plus humble ; devant, le plus important et derrière, le plus insignifiant.

La situation par rapport au centre de l'image ou au personnage principal a aussi son sens : la place valorisante est à droite ; la gauche ("sinistre" en latin) a souvent une consonance négative. Cependant, dans les scènes narratives, la situation peut traduire tout simplement la succession des épisodes (généralement de gauche à droite du point de vue de l'observateur). La position de face est très valorisante (Dieu, un roi, un juge), de trois-quarts elle est parfaitement neutre, mais un personnage de profil a toutes chances d'être un méchant, surtout s'il ouvre la bouche et qu'il est laid ou grimaçant. D'ailleurs la laideur physique est souvent le signe d'une laideur morale (dans l'imagerie médiévale, rassurez-vous !)

5. Gestes et actions

marcher : mouvement naturel des jambes, ou les deux pieds à l'équerre
accepter : imiter le geste de l'autre, ou lever une ou deux mains ouvertes à la hauteur de l'épaule ou de la poitrine
discuter le comput digital : celui qui parle compte sur ses doigts les arguments qu'il avance
imiter le geste de l'interlocuteur (d'une manière générale, répéter le geste d'un supérieur, c'est accepter, celui d'un égal, c'est discuter)
refuser : le bras tendu avec geste de la main qui repousse, ou le poing fermé
affirmer ou enseigner montrer du doigt ou de la main : fait avec deux doigts, le geste témoigne d'une grande autorité (le Christ)

6. L'expression des sentiments

le pouvoir : le doigt pointé ; le souverain qui ordonne une sentence a souvent les jambes croisées
l'impuissance : baisser les bras ; le personnage a les bras ballants, parfois croisés au niveau du poignet, en montrant le dessus de la main
l'agressivité : menacer du poing, tirer par les vêtements, les cheveux ou la barbe
la douleur : se tirer les cheveux, s'arracher les vêtements,
le désespoir avoir la tête penchée appuyée sur la main (si le coude est soutenu par l'autre main, le désespoir est superlatif), les mains jointes doigts croisés
la tendresse : mettre la main sous le menton de la personne aimée
le respect : se prosterner devant un personnage et lui saisir le pied

Pour qu'une symbolique de l'image soit lisible et compréhensible, il faut que les codes soient simples et que chacun s'applique sans confusion possible à une action, à un sentiment, à un genre ou à un personnage particulier. La part laissée à l'improvisation de l'artiste est minime, car seul le poids des traditions iconographiques inlassablement répétées arrive à créer un usage collectif. Mais si les codes ne changent guère, il y a néanmoins une évolution entre l'âge roman et l'âge gothique : le premier semble s'attacher davantage à l'expression des dogmes fondamentaux et des valeurs morales, le second donne plus d'importance à la connaissance du monde et au rayonnement des hommes.

> L'art Roman

La sculpture romane
La scupture dans les églises Romanes

L'approche de la sculpture romane qui va nous retenir est moins traditionnelle à Casa que l'étude d'une œuvre ou d'un site. Il s'agit d'une double réflexion qui s'attachera d'abord aux questions de mentalité : pourquoi une iconographie ? Comment la perçoit le fidèle du Moyen Age ? Dans un deuxième temps nous aborderons de façon plus technique la sculpture dans son rapport avec l'architecture : comment elle la souligne, se fixe des points critiques, comment l'esthétique même en subit la loi.

1. L'iconographie au Moyen Age

1.1 La justification de l'iconographie

On connaît les diatribes de saint Bernard contre la présence, "dans les cloîtres, sous les yeux du moins qui lit et qui médite ", d'images sculptées, "ces monstres ridicules, cette beauté difforme, ces singes immondes… " (Apologia, CXII). Mais ce qu'on sait moins, c'est que la question de l'iconographie a suscité un débat très tôt, bien avant les cisterciens, et que le refus de la sculpture a été exprimé, de façon certes moins virulente, dans les ordres moins austères, comme les bénédictins ou même les chanoines augustins. Aelred de Rielvaux, cistercien, traite la sculpture de "divertissement de femmes " et Hugues de Fouilloi, chanoine régulier, dans le De Claustro Animae : " Utile est la pierre pour construire, mais à quoi sert de sculpter la pierre ! …La bible n'est bien lue que dans le livre et non sur le mur ". Outre son inutilité, on reproche à la sculpture l'argent qu'elle coûte, qu'il vaudrait mieux donner aux pauvres.

Ce qui justifie l'iconographie, c'est son utilisation pour l'enseignement et l'aide spirituelle pour les laïcs illettrés. Déjà au IV e siècle, le Pape Grégoire le grand écrivait : " l'art de la peinture est utilisé dans les églises pour que ceux qui ne savent pas lire apprennent sur les murs ce qu'ils ne peuvent pas apprendre dans les livres " (Reg. IX, 208). Pour Hugues de Fouilloi (XIIe siècle), "il sera permis aux religieux qui vivant dans les villes ou dans les bourgs et qui voient accourir auprès d'eux la multitude des fidèles, de retenir par le charme de la peinture ceux qui ne peuvent profiter des subtiles enseignements de l'écriture ". Et même saint Bernard admet que l'art est un aliment pour la piété du pauvre peuple "(Apologia CXII).

Voici l'iconographie caractérisée : elle est bible de pierre pour ceux qui ne sauraient avoir accès au texte. Elle leur enseigne l'histoire Sainte, elle les guide dans leur vie spirituelle par le rappel de la vie du Christ et par l'exemple des saints. Elle est parfois utilisée par le prédicateur qui, pour illustrer son sermon, désigne aux fidèles tel ou tel chapiteau : le moulin mystique de Vézelay est ainsi mentionné dans un sermon en ancien français sur le Psaume 29. Elle ne recherche jamais un effet purement esthétique, but toujours un but éducatif. Thèmes et composition des œuvres sont donc choisis en pensant à leur réception par le fidèle ou le pèlerin.

1.2 La vision par le fidèle

La sculpture doit accompagner le fidèle puis accompagner sa démarche dans l'église. En approchant, il découvre d'abord le tympan sur lequel, le plus souvent le christ immense, l'accueille, bras ouverts. Composition du tympan et détail de la sculpture doivent faire percevoir aisément ce geste d'accueil : d'où une composition généralement centrée sur le christ que sa taille monumentale rend visible de loin.

Le tympan doit aussi signifier le passage du monde terrestre à un lieu divin. Il appelle l'homme à se convertir -se transformer- pour entrer dignement dans le temple. Pour l'inciter à renoncer à ses péchés, il lui fait éprouver une crainte salutaire, au sens étymologique du terme, en lui montrant dans des jugements derniers (Conques, Autun…) les châtiments des damnés et le bonheur des élus, ou en lui présentant l'image redoutable du Dieu de l'Apocalypse.

A l'intérieur de l'église, surtout si c'est une église de pèlerinage, les chapiteaux accompagne la montée du pèlerin vers le chœur et son chemin de retour. Ils doivent favoriser sa prière et lui donner des modèles de vie chrétienne. Les thèmes montrent donc souvent une progression le long du sens obligatoire emprunté par le fidèle. Celle-ci est soit plus ou moins continue, soit simplement marquée de deux grandes tendances spirituelles, une plus sombre dans le bas-côté d'entrée, l'autre plus lumineuse dans celui de la sortie. Ce symbolisme d'ombre et de lumière est d'ailleurs fort souvent renforcé par le fait qu'on pénètre dans l'église par le coté Nord pour en ressortir par le sud.

Les d'Anzy-le-Duc et de Vézelay témoignent, chacune à sa façon, d'un itinéraire spirituel à travers ses chapiteaux. Vézelay respecte le symbole de l'entrée dans l'ombre du bas-côté Nord, le pèlerin repartant dans la lumière, par le sud. Coté Nord, on trouve surtout des scènes d'ancien Testament et de violence (luttes, meurtres, diables). Coté sud prédominent le Nouveau Testament, les vies de saints (Benoît, Martin…), le paradis (4 fleuves).
Certaines histoires se répondent d'un bas-côté à l'autre : au repas du mauvais riche au Nord correspond son châtiment et la récompense de Lazare au sud ; David est le meurtrier de Goliath au Nord et vainqueur du lion au sud. Même des irrégularités apparentes peuvent être expliquées : les saints du côté Nord (Eugénie, Antoine) se trouvent tout près du chœur et les diables et les vices au sud juste avant le retour au monde terrestre.

A Anzy, les chapiteaux offrent de grosses difficultés d'interprétation. Néanmoins on distingue deux tendances. Le côté de montée est, non traditionnellement, le sud. On y voit des cochons, des hommes plus ou moins monstrueux auxquels répond au nord l'acrobate, image de perfection. Un lion écrasant une tête humaine au sud s'oppose à des lions sur du feuillage au Nord (l'image du lion qui peut représenter le bien comme le mal est ambiguë). Le pèlerin, après être passé devant le chœur cantonné d'aigles et d'atlantes, trouve plusieurs figures d'élus de Dieu : saint Michel, Samson combattant le lion, Daniel dans la fosse aux lions.

2. Sculpture et architecture : questions techniques.

2.1 La sculpture souligne les éléments d'architecture

Pour Philippe Beaussant (le jeu de la pierre et de la foi), la sculpture romane n'est pas d'abord sculpture mais élément d'architecture, d'où la difficulté à diviser une œuvre romane en ses éléments.

Où se place la sculpture dans une église romane ? A l'extérieur sur le tympan et son entourage (trumeau, piédroits, voussures…) et parfois sur le tour des fenêtres, les corbeaux… A l'intérieur essentiellement sur les chapiteaux, mais aussi sur les bases de piles, corniches arcs formerets et doubleaux, tours de fenêtre, etc.…Ainsi, souligner les points où elle est fixée la sculpture revient parfois à tracer un schéma de l'architecture elle-même. Dans la nef de Vézelay, par exemple, un galon sculpté met en valeur les grandes arcades, la corniche séparant les deux étages, les arcs formerets et les doubleaux. Si on souligne ce galon et les autres points sculptés (chapiteaux, bases de piles, etc.…), on dessine la structure de la nef.

La sculpture est donc placée sur des points :
1- Qui sont des éléments indispensables à sa construction, des nœuds d'architecture. Le sculpteur roman ne camoufle pas le travail du maçon. Son art consiste au contraire à le souligner, le révéler, le transfigurer.
2- Qui ont en outre une forme obligée, que le sculpteur ne peut ni ignorer ni contourner. Il n'y a pas de "libre cours " laissé à l'artiste. Celui-ci doit faire sortir la vie d'un bloc que son ciseau ne peut pas attaquer n'importe comment.
Selon la formule lapidaire de Focillon (l'art des sculpteurs roman), le sculpteur roman subit "l'action des points critiques ". Le message qu'il inscrit dans la pierre n'en a que plus d'intensité, la difficulté technique prenant symboliquement une valeur spirituelle.

2.2 Technique et esthétique

Avant d'aborder cet aspect, une précision de vocabulaire : il convient de distinguer le relief, notion quantitative, et le modelé, notion qualitative. Le relief, c'est la profondeur sur laquelle la pierre est sculptée. Le modelé, c'est la qualité des formes, notamment des arrondis. Un modelé subtil, même peu profond, donnera une bien plus grande impression de vie qu'un relief profond mais sans nuance.

La sculpture romane est en étroit accord avec l'architecture. L'architecture commande. La sculpture obéit. Les éléments architecturaux sur lesquels la sculpture se posent en déterminent le relief et partiellement le modelé, la distribution des figures, leurs proportions et leurs mouvements. Ainsi, pour un simple bandeau (corniche, archivolte, tailloir), on se contentera d'un relief léger ou d'une gravure ; sur des claveaux saillants (ex : les voussures de Saintonge : Aulnay, Saintes), la sculpture sera profonde, donnant des ombres marquées.

Le sculpteur roman a horreur du vide : il déformera ses personnage de façon à leur faire occuper les angles et les recoins. Sur le tympan, dalle semi-circulaire, il jouera de la taille décroissante des personnages (doublant ainsi les nécessité techniques d'une valeur symbolique), les allongera en forme de triangle aux extrémités (St Sernin de Toulouse). Sur le linteau, bande horizontale, on trouvera souvent une frise de feuillage ou d'animaux allongés, ou des personnages trapus. A l'inverse trumeau et piédroit, éléments verticaux, appelleront des personnages en long (Soullac).

L'architecture n'influence pas seulement la forme de la sculpture, mais aussi son relief : ainsi le linteau, élément porteur, aura un relief bien moins prononcé que le tympan.

2.3 Les chapiteaux

Les lois imposées par l'architecture à la sculpture sont particulièrement rigoureuses dans le cas des chapiteaux. Le chapiteau a en effet un rôle important dans la construction de l'église romane : il récupère la poussée des arcs (donc le poids des murs et d'une partie de la voûte) et, par les lignes de force qui sont surtout les angles et l'axe central, la canalise vers la colonne. Il subit donc une forte pression qu'il faudra prendre en compte pour sculpter.

Les différents éléments du chapiteau sont :
- Le tailloir : il a un double rôle. D'une part il reçoit la retombée des arcs et d'autres part pendant la construction il sert d'appui aux cintres ; c'est pour cela qu'il déborde toujours du mur de l'arcade. Formé d'une seule assise de pierre, il a l'effet d'une semelle de répartition : il évite l'enfoncement, le déliaisonnement, et répartit mieux le poids des arcs sur le chapiteau.
- La corbeille est faite généralement d'une assise de pierre, parfois de deux. C'est elle l'élément sculpté.
- L'astragale : au Moyen Age, elle est taillée dans la même pierre que la corbeille, alors que dans l'art antique, elle était attachée au fût de la colonne.

La décoration des chapiteaux subit les lois de l'architecture : les figures sculptées ont exactement le volume et le relief qui convient à la pierre qui les porte, c'est à dire qu'elles ne dépassent pas du bloc dégrossi -épannelé- de la corbeille. Les poussée s'exercent surtout sur les deux angles et sur la ligne centrale, on laisse à ces axes leur solidité : les volutes et la rosette sont nettement marquées, les angles sont peu creusés. Prenons un personnage placé sur un angle ou sur la ligne centrale : son visage placé à l'emplacement de la volute ou de la rosette en aura la taille ; autant dire qu'il sera très en relief et tout à fait disproportionné par rapport au corps. Seuls les sculpteurs virtuoses se permettent de jouer avec les angles (ex : Vézelay, Autun…).

L'exemple de Vézelay est particulièrement riche, grâce à la participation de quatre ou cinq sculpteurs au talent très inégal et au style identifiable. On y voit des chapiteaux au feuillage raide, à médaillon enfermant les scènes historiées, à 2 ou 3 registres horizontaux superposés (cette disposition est parfois en lien avec le nombre d'assise de pierre de la corbeille), à personnages raides dans les angles. Les plus beaux sont ceux où le sculpteur (celui du tympan ?) joue à arrondir et à alléger les angles malgré les lois de l'architecture (4 vents, moulin mystique, ange tuant le fils du Pharaon).

Cette soumission aux lois de l'architecture est une vérité théorique. Dans la pratique interviennent les méthode du chantier, les traditions locales, la virtuosité du sculpteur, et surtout la qualité de la pierre, qui contribue à en assouplir la rigueur. Il est évident que le marbre se travaille comme un calcaire tendre - ce qui influera sur l'aspect esthétique- et qu'il offre une autre résistance aux poussées- sur influera la cas échéant sur la forme de l'élément sculpté.

Le chapiteau historié est une spécialité de l'art roman. " Il naît et disparaît, écrit Philippe Beaussant avec l'art qui l'avait inventé ". Le gothique ne connaîtra plus que des chapiteaux à effeuillage ou crochet, déplaçant sur les vitraux l'iconographie à l'intérieur de l'église. Cette évolution est dû à un changement de la société et des mentalités, à une autre façon de concevoir l'église. Mais ceci est une autre histoire…

A l'occasion du cinquième centenaire de la mort de Laurana (Vrana, vers 1420 - Avignon, 1502), l'Équipe de recherche sur la culture croate du Centre de recherche en littérature comparée de l’Université de Paris-Sorbonne rend hommage au célèbre sculpteur croate de la Renaissance, auteur des fameux bas-reliefs de l'Arc triomphal du Castelnuovo de Naples. En France, où il fut appelé à la cour du roi René d'Anjou, Franjo de Vrana réalisa notamment l'autel Saint-Lazare dans la cathédrale de la Major à Marseille ainsi que le retable de la montée au Calvaire à Saint-Didier d'Avignon.

Francesco Laurana est surtout connu pour une série de bustes féminins qui, tout en conservant certaines caractéristiques de la sculpture gothique, reflètent les innovations théoriques sur la perspective géométrique, développées par Leon Battista Alberti et Piero della Francesca.

Formé en Dalmatie, Francesco Laurana est appelé à Naples en 1453 par Alphonse V d’Aragon pour exécuter l’arc triomphal du Castel Nuovo. La réalisation des statues de la Justice et de la Prudence et d’une partie de la frise centrale (Triomphe d’Alphonse I^er) l’occupent jusqu’en 1458. Il séjourne ensuite en France, invité par René d’Anjou en qualité de médailleur ; puis, après un bref passage à Naples, il s’établit en Sicile en 1467. Aidé de Pietro de Bonitate, il décore la chapelle Mastrantonio (1468, San Francesco, Palerme). En 1470, dans l’église du Crocifisso, à Noto, il exécute une Madonna della Neve, dont les formes géométriques et harmonieuses annoncent une longue série de figures féminines : Busto di gentildonna (Galleria regionale della Sicilia, Palerme), bustes de Battista Sforza (musée national du Bargello, Florence), d’une Princesse inconnue (musée du Louvre, Paris) ou d’Isabelle d’Aragon (Kunsthistorisches Museum, Vienne).

LES « CROATES » DU LOUVRE. Dans l'aile Denon du musée du Louvre, consacrée à la sculpture italienne du Quattrocento, se trouvent, dans la première salle au rez-de-chaussée, au pied de l'escalier, quatre sculptures et bas-reliefs de deux sculpteurs qui, malgré l'italianisation posthume de leur nom, ne sont pas si "italiens" que cela : Franciscus de Laurana et Giovanni Dalmata de Traù. Il s'agit en réalité de deux sculpteurs croates : Franjo de Vrana (près de Zadar) et Ivan Duknovic de Trogir (près de Split). Sur les quatre sculptures, trois sont de Franjo de Vrana (deux bustes et le blason sculpté des Anjou) et un bas-relief de la tombe du pape Pie II, par Ivan Duknovic.
Franjo de Vrana [Vrana 1430-Avignon 1502] fut l'un des plus grands sculpteurs du XVe siècle. Il travailla d'abord en Croatie, puis en Italie, avant de devenir sculpteur à la Cour du roi René d'Anjou en Provence. Parmi ses oeuvres en France on compte notamment l'Autel Saint-Lazare dans la cathédrale de la Major à Marseille, le Retable de la montée au Calvaire à Saint-Didier d'Avignon, ou encore le Tombeau de Charles du Maine au Mans. On lui doit également les sculptures de l'Arc triomphal du Castelnuovo de Naples réalisées pour le roi Alphonse d'Aragon.

Mentionnont enfin le moulage de la porte en bronze du Château Neuf de Naples, dont l'auteur de l'original n'est autre que le sculpteur croate Franjo Vranjanin, plus connu sous le nom de Franciscus de Laurana.